【黄帝四経·道元】http://boshuhuangdishu.blogspot.com/恒无之初,迵同大虚。虚同为一,恒一而止。湿湿梦梦,未有明晦。神微周盈,精静不熙。古未有以,万物莫以。古无有形,大迵无名。天弗能覆,地弗能载。小以成小,大以成大。盈四海之内,又包其外。在阴不腐,在阳不焦。一度不变,能适规侥。鸟得而飞,鱼得而游,兽得而走。万物得之以生,百事得之以成。人皆以之, 莫知其名。人皆用之,莫见其形。一者,其号,虚;其舍,无为;其素,和;其用,是。故上道高不可察,深不可测,显明弗能名,广大弗为形,独立不偶。万物莫之令,天地阴阳,□时日月,星辰云气,规行侥重。戴根之徒皆取生道,弗为益少,皆反焉道,弗为益多。堅强而不鞼,柔弱而不可化,精微之所不能至,稽极之所不能過。故唯聖人能察无刑形,能聴无声。知实后虚,乃通天地之精,通同而无间,周袭而不盈。服此道者是谓能。精明者固能察極,知人之所不能知,入服人之所不能得,是胃谓察稽知極。聖王用此,天下服,无好无恶。上用下动,民不迷惑;上虚下静,道得其正。信无欲,可为民命。上无事,万物周扁。分之以亓分,□萬民不爭。授之以亓名,而萬物自定。不爲治勸,不爲亂解。廣大弗務及也,深微弗索得也。夫为一不化,得道之本。握少知多,得事之要。操正政畸,前知大古,后能精明。抱道执度,天下可一也。觀之大古,周亓所以。索之未无亡,得之所以。道原四百六二十四
【老子】
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【德】
38
上徳不徳,是以有徳。下徳不失徳,是以无徳。上徳无為,而无以為也。上仁為之,而无以為也。上徳義為之,而有以為也。上禮為之,而莫之應也,則攘臂而乃之。故失道而后德;失德而句仁;失仁而句義;失義而句禮。夫禮者,忠信之泊薄也,而亂之首也。前識者,道之華也,而愚之首也。是以大丈夫居亓厚,而不居亓泊(薄);居亓實,而不居亓華。故去罷(皮)而取此。
39
昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以霝灵;浴(溪/谿)得一以盈;矦王得一以爲天下正。亓至也,胃:天毋已清,将恐蓮裂;地毋已宁,将恐發;神毋已霝,將恐歇;(溪/谿)毌已盈,將恐渴;侯王毌已貴以高,將恐蹶。故必貴,而以賤為本;必高矣,而以下為基。夫,是以矦王自胃:孤;寡;不穀。此亓賎之本與?非也。故至數輿无輿(乗哪一輿?)。是故不欲。禄禄若玉,硌硌若石。
41
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上士聞道,堇(覲)能行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,弗笑不足以為道。是以建言有之,曰:明道如费。进道如退。夷道如類似。上徳如谷(溪/谿)。大白如辱。廣徳如不足。建徳如輸。質真如渝。大方无隅。大器晚成。大音希聲。天象无刑(形)。道隱无名。夫,唯道,善始且善成。
40
反也者,道之動也。弱也者,道之用也。天下之物生於有。有生於无。
42
42
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,中氣以爲和。天下之所惡,唯:孤;寡;不穀。而王公以爲自名也。勿(物)或損之而益;或益之而損。覲殷死議而教人。故強良者不得死。我將以爲學(覺)父。
43
天下之至柔,馳騁乎(於)天下之致堅。无有入於无閒。吾是以知无爲之有益。不言之教,无爲之益。天下希能及之矣。
44
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。
45
大成若缺,其用不幣(敝)。大盈若沖(虛),其用不窮。大直若詘。大巧若拙。大贏如絀(黜)。趮勝寒。靚(靜)勝炅(煙火)。清靚可以爲天下正。
46
天下有道,卻走馬以糞;天下无道,戎馬生于郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫憯(增)於欲得。故,知足之足,恆足矣。
47
不出於戶,以知天下;不規(窺)於牖,以知天道。其出彌遠,亓知籋少。是以聖人,不行而知,不見而名明,弗爲而成。
48
48
爲學者日益,聞爲道者日云損;云損之有又云損,以至於无爲;无爲而无不爲。將欲取天下者恆无事;及亓有事也,不足以取天下。
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49
聖人恆无心,以百姓之心為心:善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之,不信者亦信之,徳信也。聖人之在天下也,歙歙(思懼貌)焉,爲天下渾心。百姓皆屬(囑)亓耳目焉,聖人皆咳之(答理,理睬)。
50
出生,入死。生之徒十有三;死之徒十有三,而民生生。僮同皆之死地者亦十有三。夫何故也?以亓生生也。盖聞善執摄生者,陵行不辟兕乕,入軍不被兵革。兕无所椯(剌)其角;虎无所昔(措)其爪;兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。
51
51
道生之,而德畜之,物刑形之,而器成之。是以萬物尊道而貴徳。道之尊也,徳之貴也。夫,莫之靈也,而恆自然也。道生之,畜之,長之,遂之,亭之,毒之,養之,覆之。生而弗有也;爲而弗寺(守)也;長而弗宰也,此之謂玄德。
52
天下有始,以爲天下母。既得亓母,以知亓子;既得知亓子,復守亓母,沒身不殆。塞亓坎,閉亓門,冬终身不堇瘽;啟亓坎,齊亓事,终身不救。見小曰明。守柔曰強。用亓光,復歸亓明。
53
毋道身央(殃)。是謂:襲常使我介(大)有知也。行於大道,唯地是畏。大道甚夷,民甚好懈。朝甚除,田甚芜,倉甚虚。服文采,帶利劍,猒食,而齎財有餘。是谓:盗桍。盗桍,非道也！
54
54
善建者不拔。善抱者不脱子孫,以祭祀不絕。修之身,其德乃真;脩修之家,亓徳有餘;脩修之鄉,亓徳乃長;脩修之國,亓徳乃夆厖;脩修之天下,亓徳乃愽博。故以身觀身;以家觀家;以鄉觀鄉;以國觀國;以天下觀天下。吾何以知天下然茲?以此。
55
含德之厚者,比於赤子。蜂癘虫蛇弗赫螫,據鳥孟獸弗捕。骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而脧(zuī《說文》赤子隂也)怒,精之至也。冬(终)日號而不憂,和之至也。知和曰常,知和曰明。益生曰祥,心使氣曰强。物壮则老,胃(谓)之不道,不道蚤(早)已。
56
知者弗言,言者弗知。塞亓坎,閉亓門,和亓光,同亓尘,锉其兑(锐),而解亓纷。是胃:玄同。故,不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而賤。故为天下贵。
57
以正之国。以畸用兵。以无事取天下。吾何以知亓然也才?夫,天下多忌諱,而民彌貧。民多利器,而邦家茲昏。人多知,而奇物茲起。法物茲章(彰),而盜賊多有。是以聖人之言曰：我无爲,而民自化;我好靜,而民自正;我无事,而民自富;我欲不欲,而民自樸。
58
亓正門門,亓民屯屯;亓正察察,亓邦缺缺。禍,福之所倚;福,禍之所伏。孰知亓極?亓无正也:正復爲奇,善復爲訞(妖)。人之悉(明析)也,亓日固久矣。是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不眺。
59
治人事天,莫若啬。夫,唯啬,是以蚤(早)服;蚤服是胃重積德;重積德则无不克;无不克则莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久。是胃深根固氏(徐鍇:華葉之根曰蒂,木之根曰柢),長生久視之道也。
60
治大國若亨(烹)小鲜。以道立天下,亓鬼不神。非亓鬼不神也,亓神不傷人也。非亓神不傷人也,聖人亦弗傷也。夫两不相傷,故德交歸焉。
61
大國者,下流也,天下之牝也,天下之交(郊)也。牝恆以静勝牡,爲亓静也,故宜爲下也。故大國以下小國,則取小國。小國以下大國,則取於大國。故或下以取,或下而取。故,大國者不過欲并畜人,小國(者)不過欲入事人。夫皆得亓欲,則大者宜爲下。
62
道者,萬物之注也。善,人之葆(寶)也;不善,人之所葆也。美言可以市(恃),尊行可以賀人。人之不善(也),何棄之有?故立天子,置三鄉(卿),雖有共(拱)之璧,以先四馬,不若坐而進此。古之所以貴此者何也?不胃求以得有罪以免與?故爲天下貴。
63
爲无爲,事无事,味无未(味)。大小多少,報怨以德。圖難乎亓易也,爲大乎亓細也。天下之難作於易,天下之大作於細。是以聖人冬(終)不爲大,故能成亓大。夫輕若(諾)必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終於无難。
64
亓安也,易持也。亓未兆也,易謀也。亓脆也,易判也。亓微也,易散也。爲之於亓未有也,治之於亓未亂也。合抱之木,作於毫末；九成之臺,作於欙土；百千(忎=仁)之高,始於足下。爲之者敗之,執者失之。是以聖人无爲也,故无敗也;无執也,故无失也。民之從事也,恆於亓成(事)而敗之。故曰:慎冬(終)若始,則无敗事矣。是以聖人欲不欲,而不貴難得之貨;學不學,(而)復眾人之所過;能輔萬物之自然,而弗敢爲。
65
古之爲道者,非以明民也,將以愚之也。夫,民之難治也,以亓知也。故以知知國,國之賊也;以不知知國,國之德也。恆知此兩者,亦稽式也。恆知稽式,是胃玄德。玄德深矣,遠矣,與物反(返)也,乃至大順。
66
江海(之)所以能爲百(溪/谿)王者,以亓善下之也,是以能爲百(溪/谿)王。是以聖人之欲上民也,必以亓言下之;亓欲先民也,必以亓身後之。故居上而民弗重也;居前而民弗害(也)。天下皆樂進而弗猒也。不(非)以亓无争(諍)與?故天下莫能與争(諍)。
80
小国寡民:使有十百人(之)器而勿(毋)用。使民重死而遠(不)徙。又(有)周(輖=輈)車无所乗之。有甲兵无所陳之。使民復結繩而用之。甘亓食,美亓服,樂亓俗,安亓居。鄰國相朢,雞犬(狗)之聲相聞,民至老死,不相往來。
81
信言不美;美言不信。知者不博;博者不知。善者不多;多者不善。聖人无積:既以爲人,己兪(愈)有;既以予人矣,己兪(愈)多。故,天之道,利而不害;人之道,爲而弗爭。
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天下皆胃我大大而不宵(小)。夫,唯不宵,故能大。若宵久矣,亓细也。夫,我恆有三葆(寶),市(恃)而葆之:一曰兹(慈);二曰檢(查點);三曰不敢爲天下先。夫,兹故能勇;檢敢(故)能廣;不敢爲天下先,故能爲成器(事)長。今舍(捨)亓兹且勇,舍亓檢且廣,舍亓後且先,則(必)死矣。夫,兹:以單(戰)則勝,以守則固。天將建之,如(女)以兹垣之。
68
故,善爲士者不武;善單(戰)者不怒;善勝敵者弗與;善用人者爲之下。是胃不爭(諍)之德;是胃用人;是胃肥(盛,饒裕)天。古之極也。
69
用兵又(有)言,曰:吾不敢爲主而爲客。(吾)不敢进寸而退尺。是胃行无行,攘(襄)无臂,執无兵,乃无敵(矣)。禍莫大於无敵,无敵近(斤)亡吾保(葆=寶)矣。故,抗(稱)兵相若,而(則)依(哀)者勝矣。
70
吾言(甚)易知也,(甚)易行也,而天下(人)莫之能知也,(而)莫之能行也。夫,言又(有)宗,事又(有)君。夫,唯无知也,是以不我知。知者希,則我貴矣。是以聖人被褐而褱(懷)玉。
71
知不知,尚矣;不知不知,病(短)矣。是以聖人之不病也,以亓病(憂)病(短)也,是以不病(短)。
72
民之不畏畏,則大畏將至矣。毋狹亓所居。毋猒亓所生。夫,唯弗猒,是以不猒。是以聖人自知而不自見(現,顯露)也;自愛而不自貴也。故去罷(被)取此。
73
勇於敢則(者)殺(鎩);勇於不敢則(者)栝(箭末扣弦处)。此兩者或利或害。天之所亞(惡),孰知亓故?天之道:不單(戰)而善勝;不言而善應;弗(不)召而自來;單(誠信)而善謀。天罔恢恢,疏而不失。
74
若民恆且不畏死,若(奈)何以殺懼之也?使民恆且畏死,而爲畸者将得而殺之。夫,孰敢矣?若民恆且必畏死,则恆又(有)司殺者。夫,代司殺者殺,是代大匠斲(也)。夫,代大匠斲,则希不伤亓手(矣)。
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人之飢也,以亓取食稅之多(也)。是以飢百生(姓),之不治也。以亓上之有以爲也,是以不治。民之輕(巠)死也,以亓求生之厚也,是以輕(巠)死。夫,唯无以生(姓)爲者,是賢貴生(姓)。
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人之生也柔弱,亓死也恆仞(韌)堅强。萬物草木之生也柔脆,亓死也梗(强硬)槀。故曰:堅強(者),死之徒也;柔弱(微細),生之徒也。是以兵強則不勝,木強則兢(恆,兢兢:堅彊貌)。故,強大居下,柔弱(微細)居上。
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天(下)之道,酉(猶)張弓(者)也。高者印(抑)之;下者舉之;有余(餘)者云(損)之;不足者補之。故天之道,云(損)有余(餘)而益不足。人之道(則不然):云(損)不足而奉又(有)余(餘)。夫,孰能又(有)余(餘)而(有以取)奉於天之者乎?唯又(有)道者乎!是以聖人爲而弗又(有),成功而弗居也。若此,亓不欲見(現,顯露)賢也。
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天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能先也,以亓无以易之也!水之勝剛也,弱之勝強也。天下莫弗知也,而莫之能行也。是故聖人之言云,曰:受國之詬,是胃社稷之主;受國之不祥,是胃天下之王。正言若反。
79
禾(和)大怨,必有餘怨,焉可以爲善?是以聖人執左芥(節),而不以責於人。故又(有)德司芥(符節:所以示信),无德司徹(撤职)。夫,天道无親,恆與善人。
【道】
1
1
道可道也,非恆道也;名可名也,非恆名也。无名萬物之始也;有名萬物之母也。故恆无欲也,以觀亓眇(渺冥);恆又(有)欲也,以觀亓所噭(叫)。兩者同出,異名同胃。玄(幽遠)之又(有)玄,眾眇(成)之門。
2
天下皆知美之爲美,亞(惡)已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也;難易之相成也;長短之相刑形也;高下之相盈也;音聲之相和也;先後之相隨恆也。是以聖人居无爲之事,行不言之教。萬物昔(聖人之作)而弗始也;爲而弗志(私意)也;成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
3
不上賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不爲盜。不見可欲,使民不乱。是以聖人之治也:虛亓心;實亓腹;弱亓志;強亓骨。恆使民无知无欲也。使夫知不敢,弗爲而已,則无不治矣。
4
道沖(虛)而用之:有弗盈也?淵(瀟:淸深)呵!似萬物之宗。銼亓兌锐,解亓芬纷,和亓灮光,同亓塵。湛呵!似或存。吾不知亓誰之子也,象帝之先。
5
天地不仁:以萬物爲芻狗。聖人不仁:以百姓爲芻狗。天地之閒間,亓猷猶橐籥風箱與?虚而不淈盡,動而兪愈出。多聞數竆,不若守於中。
6
浴(溪/谿)神不死,是胃玄牝。玄牝之門,是胃天地之根。县(縣:遠)县呵!亓若存。用之不堇(少)。
7
天長地久。天地之所以能長且久者,以亓不自生也,故能長生。是以聖人退亓身而身先;外亓身而身先;外亓身而身存。不以亓无私與?故能成亓私。
8
上善如水:水善利萬物而有争(靜);居眾人之所亞(惡),故幾於道矣。居善地;心善淵(瀟);予善天;言善信;正善治;事善能;動善時。夫,唯不爭,故无尤怨。
9
植而盈之,不若亓已樹而允殞之:不可長葆也(之)。金玉盈室,莫之能守也。貴富而驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也。
10
戴營(魂)魄抱一,能毋離乎? 槫(摶:聚)氣至柔,能婴兒乎?脩修洗除玄監藍,能毋有疵乎?愛民梏正國,能毋以知智乎?天門啟闔,能爲雌乎?明白四達,能毋以知乎?生之,畜之。生而弗有,长而弗宰也。是胃玄德。
11
卅楅(輻)同一轂:當亓无,有車之用也。燃埴而爲器:當亓无,有埴器之用也。鑿户牖:當亓无,有室之用也。故有之以爲利,无之以爲用。
12
五色使人目盲;馳騁田臘使人心發狂;難得之貨使人之行仿(偟);五味使人之口爽(臭壞);五音使人之耳聾。是以聖人之治也:爲腹而不爲目。故去彼(罷疲)而取此。
13
弄寵辱若驚。貴:大患若身。何胃弄辱若驚?弄之爲下也,得之若驚,失之若驚,是胃弄辱若驚。何胃貴大患若身?吾所以有大患者,爲吾有身也;及吾橆无身,有何患?故貴爲身於爲天下,若可以橐天下矣;愛以身爲天下,女(如)可以寄天下矣。
14
視之而弗見,名之曰微。聽之而弗聞,命(名)之曰希。聴捪敏之而弗得命之曰夷。三者不可至計。故<糹君>綑而爲一。一者:亓上不謬,亓下不忽。尋尋呵!不可命也。復歸於无物。是胃无狀之狀,无物之象。是胃忽望。隋(隨)而不見亓後;迎而不見亓首。執今之道以御今之有;以知古始。是胃道紀。
15
古之屳爲道者,微眇玄達,深不可志。夫唯不可志,故強爲之容,曰:與(豫)呵!亓若冬涉川;猷呵!亓若畏四鄰;嚴(敬)呵!亓若客;渙呵!亓若淩澤(釋);忳(愚貌)呵!亓若僕;首(迟疑不决)呵!亓若濁。<氵荘>呵!亓若浴(溪/谿)。濁而静之徐清;女(如)以重(動)之徐生。葆此道者不欲盈。夫,唯不欲盈,是以能敝(敗衣)而不成(盛服)。
16
至虛極也,守静督(純正)也。萬物旁作,吾以觀亓復也。天物雲雲,各復歸於亓根,曰:靜。靜是胃復命。復命,常也。知常,明也。不知常,芒(妄)。芒作兇。知常容;容乃公;公乃王;王乃天;天乃道;道乃久,沒(盡)身不殆。
17
大上:下知又(有)之;亓次:親譽之;亓次:畏之;亓下:母之。信不足。安(案)有不信?猶呵亓貴言也。成功遂事,而百姓胃我自然。
18
故大道廢,安有仁義?知(智)慧出,安有大僞?六親不和,安又(有)孝兹(慈)?國家昏亂,安有貞臣?
19
絕聖棄知(智),而民利百倍。絕仁棄義,而民復孝茲(慈)。絕巧棄利,盜賊无有。此三言也,以為文未足。故,令(零)之有所屬(囑):見素抱樸,少私而寡欲。
20
絕學无憂。唯與呵,亓相去幾何?美與亞(惡),亓相去何?若人之所畏,亦不可以不畏。人朢呵,亓未央(盡)才(哉)。眾人熙熙,若鄉(饗:两人对坐,共食一簋)於大牢(牛曰太牢，羊曰少牢),而春(蠢)登臺。我博(大)焉未垗(離),若嬰兒未咳(答理,理睬)。纍呵!似(如)无所歸。眾人皆又(有)余(餘)。我獨遺。我愚人之心也。湷(浑)湷呵!鬻人昭昭。我獨若閘(閉門)呵!鬻人察察。我獨閩(冥)閩(冥)呵。沕呵!亓若海。朢呵!若无所止。眾人皆有以。我獨閩(冥)元(頑钝)以(似)鄙(拙)。吾欲獨異於人,而貴食母。
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孔德之容,唯道是從。道之物,唯朢唯沕。沕呵!朢呵!中又(有)象呵!朢呵!沕呵!中有物呵!幼(精微)呵!宺(廣)呵!亓中有請呵!亓請甚真,亓中有信。自今及古,亓名不去,以順眾父。吾何以知眾父之然也?以此。
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欲者不立:自視者不明;自見(現:顯露)者不章(彰顯);自伐者无功;自矜者不長。亓在道也,曰:<米余>(=粮+餘)食贅行。物(勿)或亞(惡)之。故有欲者弗居。
22
曲則全;枉則正;洼則盈;弊則新;少則得;多則惑。是以聖人執一以爲天下牧。不自視故明;不自見(現:顯露)故章(彰顯);不自伐故有功;弗矜故能長。夫,唯不爭。故莫能與之爭。古之所胃曲全者,幾語才(哉)?誠全歸之。
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希(大)言自然。剽(疾)風不冬(終)朝;暴雨不冬(終)日。孰爲此天地而弗能久有,兄(況)於人乎?故從事而道者同於道:徳者同於徳;失者同於失。同於徳者,道亦徳之;同於失者,道亦失之。
25
有物昆(混)成,先天地生。蕭(寂)呵!漻呵!獨立而不環(繞),可以爲天地母。吾未知亓名字之曰道。吾強爲之名曰大。大曰筮(遾),筮曰遠,遠曰反(返)。道大;天大;地大;王亦大。國中有四大,而王居一焉。人法地;地法天;天法道;道法自然。
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重爲軽根;静爲趮君。是以君子冬(終)日行,不遠離亓甾(輜)重。雖有環官(館),燕(安)处則昭。若若何萬乗之王而以身軽於天下?軽則失本,趮則失君。
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善行者无逓(《爾雅·釋詁》遞:迭也)迹;善言者无瑕適(甫爾之辭);善數者不用槫(筭)仕;善閉者无關籥而不可啟也;善結者无纆約而不可解也。是以聖人恆善救人,而无棄人物,无棄財。是胃申(神)明。故,善人:善人之師;不善人:善人之齎也。不貴亓師,不愛亓齎,唯知乎大瞇(<目尔>明)。是胃眇(細視)要。
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知亓雄,守亓雌,爲天下雞;爲天下雞,恆徳不離;恆徳不離,復歸嬰兒。知亓白,守亓辱,爲天下(溪/谿);爲天下(溪/谿),恆徳乃足;恆徳乃足,復歸於樸。知亓白,守亓黑,爲天下式;爲天下式,恆徳不貳;恆徳不貳,復歸於无極。樸散則爲器。聖人用,則爲官長。夫,大制无割。
29
將欲取天下而爲之,吾見其弗得已。夫,天下神器也,非可爲者也。爲之者敗之,執之者失之。物或行或隋(夊:行遲);或埶(勢)或坐(挫);或陪(培)或墮。是以聖人去甚,去大,去諸(儲藏)。
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以道佐人主,不以兵強於天下,亓事好還。師之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取強焉。果而毋驕,果而勿矜,果而勿伤,果而毋得已居。是胃果而不強。物壯而老,(是)胃之不道,不道蚤(早)已。
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夫兵者,不祥之器也。勿或亞(惡)之。故有道者弗居。君子居則貴左,用兵則貴右。故兵者,非君子之器(也);兵者,不祥之器也。不得已而用之。銛(劒如刀裝者)龐(厚实)爲上。勿美也。若美之,是樂殺人也。夫,樂殺人,不可以得志於天下矣。是以吉事上左,喪事上右。是以偏將軍居左,而上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人眾,以悲依立之;戰勝,而以喪禮处之。
32
道恆无,名樸。唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓(從);天地相合,以兪(愈)甘洛(露);民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既(盡)有。夫,亦將知止,知止所以不殆。卑(微)道之在天下也,猶小(溪/谿)之與江海也。
33
知人者,知(智)也。自知(者),明也。勝人者,有力也。自勝者,強也。知足者,富也。強行者,有志也。不失亓所者,久也。死而不忘者,壽也。
34
道渢(弘大)呵!亓可左右也。成功遂事,而弗名有也;萬物歸焉,而弗爲主。則,恆无欲也,可名於小;萬物歸焉而弗爲主,可命(名)於大。是以聖人之能成大也。以亓不爲大也,故能成大。
35
執大象(法),天下往。往而不害,安平大(太=泰)。樂與餌,過格止。故,道之出言也,曰:淡呵!亓无味也。見(視)之不足見也;聽之不足聞也;用之不可既(盡)也。
36
將欲翕之,必古(故)張之;將欲弱之,必古(故)強之;將欲去之,必古(故)與之;將欲奪之,必古(故)予之。是胃微明。柔弱勝強。魚不可説(脫)於淵(瀟),國利器不可以示人。
37
道恆无名。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將闐(塡)之以无名之樸。闐(塡)之以无名之樸,夫將不辱;不辱以静,天地將自正。
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